【黒人侍・弥助の嘘】信長に仕えたアフリカ人の武士、そのほとんどが創作だった！？【歴史解説】
戦国時代に黒人の侍が実在したそんな驚き の歴史に触れたことはありますか?今回ご 紹介するのはアフリカから来日し織田信長 の家臣となったとされる黒人武士安けの 物語です。YouTube漫画、アニメ、 映画、小説、あらゆるメディアで語られる 安介の伝説、その一方で実際の施実はどこ までが本当なのでしょうか?今回は安介を 巡る捜作の世界と私実の記録を徹底的に 照らし合わせ、真実と空想の教会を明らか にします。そしてなぜ今になって安介の 物語が世界中で最か、その背景にも迫り ます。歴史の空白が生み出すも1つのヤけ の姿に。是非最後までお付き合いください 。フィクションが描く黒人侍の姿。黒人侍 安文化と日本の交差点に立つ極めて印象的 な存在として描かれています。彼は単なる 歴史上の人物ではなく、多くの副作品の中 で語るに値する物語の主人公へと消化され てきました。こうした表現の中でヤは しばしば奴隷から武士へという劇的な天身 を遂げた人物として登場します。特に YouTube上の歴史漫画動画では彼の 障害は強烈なドラマ性を帯びています。 信長との開光を通じて運命を大きく変えた 安介が異国から来た異行の存在として周囲 に驚きを与えながらも次第二武士として 認められやがて本能寺の変において信長を 守ろうと噴戦する姿が描かれます。この ような描写では彼の中性という猛さが強調 され読者や視聴者に深い印象を残します。 一方こうしたストーリー展開は現代的な 価値観と物語構造の中で再構成されたもの でもあります。その典型とも言えるのが Netflixによるアニメ作品安介です 。この作品では施実の枠を大きく超えた 設定が導入されており、戦国時代に魔法や 巨大ロボットが登場する異世界的な舞台で ヤは井の戦士と指定描かれます。物語序盤 で信長の家臣として戦場をかけ、やがて 主君を失った後には浪人としてイント生活 を送りながら再び剣を手にして戦うという 筋書きが展開されます。この安け像は もはや歴史人物というよりはアフリカ系 ヒーロー像と日本の侍像が融合した グローバルファンタジーの主人公と言える 存在です。作品全体のトーンはアフリカ系 アメリカンの文化的視点を色く反映して おり、安けは肌の色や羊を超えて アイデンティティと誇りを現する英雄とし て再構築されています。このような再解釈 は海外にとまらず日本国内でも見られます 。昭和の自動職では黒人の少年が日本で 奮闘する姿を通して異分化理解の物語が 語られ現代小説桃山ビートトライブでは 本能寺の変を生き延びた安が気境を夢み つつ港町の混沌とした世界で生き抜こうと する姿が描かれています。さらに彼が芸能 の一座に加わり対抗地として整形を立てる など従来の武像とは異なる社会的 ポジションを描くことで捜索世界における 安けの多様な可能性が提示されています。 これらの作品は歴史的事実の枠内には 収まらない自由な物語空間の中で安けと いう人物を多的に照射しているのです。 こうしてみると現代のフィクションが描く 安介の姿は資料に現れる彼の断点的な実造 とは大きく異なります。しかしだからこそ 捜作にとって魅力的な存在であるとも言え ます。限られた施実の背後に広がる語られ ざる空白こそが捜索の中で自由に物語が 紡がれる余白を産んでいるのです。歴史が 語るけの実造資料に残された数少ない即石 安介と推定される人物が16世紀末の日本 に存在していたことはいくつかの資料に より確認されています。最も信頼性の高い 記録はイエズの選教士ルイスフロイスに よる報告やアレッサンドロバリニアーノの 巡殺記録などカトリック協会の文書類に 基づくものです。また日本側の記録では 信長後期にヤけと見られる人物の存在が 関節的に記されており、これらがätの 実材を裏付ける主要な資料となっています 。ヤが日本に姿を表したのは1579年の ことです。イタリア人のイエス巡殺し、 アレサンドロバリニアのガインドから連れ てきた追行者の1人に黒人の従者がいた ことが記録されています。彼は当時フりと 呼ばれており、これはポルトガル語で東 アフリカが地域の黒人を指す語りでした。 この人物が後にヤと呼ばれることになる男 であると考えられています。1581年3 月、ヤは京都に滞在していた織田信長と 対面しました。ウイスフロイスの報告に よれば信長はこの黒人男性の肌の色に驚き 、体を表せたと記されています。また健康 的な対格と波外れた旅力に注目し、関心を 示したとも記録されています。ただしこの 出会い以降安がどのような立場で信長の 周囲にいたのかについて明確な資料は存在 していません。家臣や侍として公式に投用 されたとする記録は一切なく彼が信長の元 にとまっていた可能性はあるもののその 役割については不明のままです。1582 年6月2日本能寺の変が起こります。安介 はその時本寺に滞在していた信長と共にい たことが記録されています。信長が地外し た後、安介は明光秀軍に取られ、三光秀の 元へ連行されました。ここで三秀が安介に ついてこのものは人間ではなく動物のよう なもので何も分からぬと述べ、殺す必要は ないとして難蛮選教士の教会に引き渡した とする記述が残されています。これがヤに 関する資料上最後の記録です。行こう。 安介がどこへ行ったのか、どのような最後 を迎えたのかを示す文書は確認されてい ません。国外へ相たのか、引き続きスカイ の家に置かれたのか、日本国内で別の生活 を送ったのか、いずれの可能性についても 資料的な裏付けはなく、検証する手段が ない状態です。つまり安介に関して歴史的 に確認できるのはバリニアーノと共に来日 したこと、1581年に信長と面会した こと。1582年の本能寺の変に巻き込ま れたこと。そしてその後難蛮寺へ送られた という一連の事実のみです。これ以外の 情報、例えば侍として投票された戦闘に 参加した後年アフリカへ帰国したといった 話は資料によって裏付けられておらず、 いずれも歴史的事実としては認められてい ません。私と捜作のギャップ、ファクトと フィクションの境界線、安けに関する多く の捜作作品に描かれている内容の多くは 施実とは一致せず完全にフィクションで あると断言できます。これは明確な資料に 裏打ちされた情報と称号することで容易に 判別可能です。まず安介が本能寺の変に おいて織田信長を守って噴戦し、最後まで 中義を貫いたとする一連の業者は歴史的に は全く確認されていません。確かに安介が 本能寺に合わせたこと自体は複数の記録に 登場しますが、彼が戦ったという証拠は 存在せず、戦場での活躍や芸の達人として の記述も見当たりません。信長から信田の 元へ死者として走ったという話も文献的な 裏付けは皆であり構に作られた物語上の 演出に過ぎません。さらにNetflix のアニメ作品安介に代表されるような魔法 や巨大ロボットといった非現実的要素を 含む戦国ファンタジーの中で安介が脳の 選手として描かれる姿は完全に現代の捜作 です。こうした描写には手術への接点は 一切なく作品自体が歴史解釈ではなく ファンタジー作品であることを前提として います。あくまでも実に着走を終えた架空 の物語として作られており、歴史を再現 するものではありません。同様に小説が 自動文学などで語られるアフリカへの機間 や再びとして使えたといったいも資料の 裏付けがないため完全なフィクションに 分類されます。安介の消束は本能寺の変の 後に難蛮寺へ引き渡されたという記録を 最後に捉えており、それ以降の人生につい ては歴史の中に痕跡を残していません。 この空白に想像力が統映され、様々な後実 団が捜索されてきたに過ぎないのです。 安介が黒人初の侍として注目される背景に は確かに興味深い施実がありますが、その 施実の範囲は極めて限定的であり、それを 超えた内容は全てが捜索、あるいは客色さ れたストーリーテリングです。歴史上のヤ は信長に越見したアフリカ出身の人物で あり、一定の評価を受けた人物なのかは 不明なままです。捜作において描かれる ような英雄単や冒険端は事実として存在し たことが一切証明されていない完全な フィクションであると名言すべきでしょう 。なぜフィクションは膨らんだのか歴史の 余白が産むも1つの安介安けという人物が 今日これほどまでに語られ様々なメディア で黒人物資として客行を浴びるに至った 背景には歴史の空白ともに現代における 物語消費の構造そして特定の貯術化による 捜索的な影響が強く関わっています。中で も特筆すべきなのは歴史学者トーマス ロックリーによる一連の著作の影響です。 彼の著アフリカン侍に代表されるような 原説は安介像の形成において非常に大きな 役割を果たしており、同時にその最高築が 持つ問題点も明確にしています。ロックリ は安けの生涯をアフリカ出身の奴隷が戦国 日本で侍となり、本能寺の変に順じた中義 の戦士という英雄的な筋書きとして描いて います。彼の呪術はあくまでを起点とし ながらも一時資料が沈黙している部分に 関して大胆な水論を交え、多くの空白を 物語的に埋める形で構成されています。 その語り口は非常に魅力的で読者を 引き込む力を持ちますが、同時に施実と 推測の境界線が意図的に曖昧にされている 点は学問的には大きな問題です。例えば安 が信長の新人を得てとなり、本能寺で噴戦 したというストーリーはロックリーの著作 において繰り返し強調されています。 しかし安介が戦闘に加わった証拠や特定の 軍事的鉱石を示す一次資料は存在せず、 また信長が安介に子宮を託したといった 偽話に至っては完全に捜索と断じるべき類 のものです。ドっくりは安がその後も日本 にとまり、再びキリシュタ大名に使えた 可能性やアフリカへの期間を夢見ていたと いう筋書きも提示しますが、それらは あくまでも状況証拠に基づく仮説であり、 証明可能な歴史的事実ではありません。 こうしたロックリーの歴史のフィクション 風フィクションは海外の読者にとっては 魅力的な未発見のヒーロー像を提示し、 日本国外での安介人気の日付役ともなり ました。だが問題なのはこのロマン化され たヤけ像がそのまま歴史的事実として認識 されてしまう危険性にあります。ロックリ は安介を黒人の歴史における象徴的存在と して再評価したいという意図を持っており 、その姿勢自体は決して否定されるべき ものではありません。むしろ歴史の中で 終焉に追いやられてきた人物に光を 当てようとする視点には一定の意義があり ます。しかしそのために確認されていない 事実や捜索を歴史として語るのであれば それは歴史学の枠を逸脱した物語の操作に たなりません。安けがもたらす刺激的な 題材とそれを拡張させたロックリーの語り はまさに現代が求めた英雄の典型です。 しかしそこには歴史的真実よりも語り やすい物語が優先されるという危い現実が 存在しています。ロックリーの著作は魅力 的な安介像を世界に広めたという点で評価 されるべきかもしれませんが、それが事実 と錯覚されるのであればそれはもはや歴史 ではなくフィクションの拡張であると 言わざるを得ないのです。安けという存在 の現在地と想像の交差点に立つ黒人侍い。 異国人が戦国日本に登場したことは確かに 一時資料に確認される歴史的事実です。 1581年、イ津スカイ選教士のÚ行者と して来日していたアフリカ系の男性。これ が後に安介と呼ばれる人物ですが、京都に 手オ田信長と対面した出来事はルイス フロイスの報告やイエスの文書に記録され ています。信長はこの黒人男性の表紙と力 に深い関心を示し、自らその肌を表せたと いう逸話も残されています。しかしながら この出会いを持って安介が信長に使えたと 断定することは資料の範囲を超えた解釈 です。資料には安介が信長に気に入られ、 その後もある程度の期間の周囲にとまった と推測できる描写はありますが、家臣とし ての東洋としての知ジといった具体的な 記録は一切存在しません。つまり安信長の 元に姿を表し強い印象を与えた人物である という事実は確かでもそこからさらに進ん でおだけの家臣となったとする説は高生の 捜索や客色の中で膨らんだ物語に過ぎない のです。それにも関わらず、現代において 安くのフィクションにおいて黒人侍として 描かれ、信長の中心として戦う姿やの中で 武勇を振う英雄としての姿が広く知られる ようになりました。これらのイメージの 多くは資料の限界を超えた捜作に基づいて います。彼のその後の人生本能寺の変の後 明け光秀に捉えられ難蛮寺に引き渡された という記録を最後には全く不明であり以後 の物語は全て歴史的根拠を持たない創像の 産物です。しかしまさにその語られなかっ た余白こそが安介という人物を現代におい て特別な存在へと押し上げました。アニメ や映画、小説などの捜作メディアは歴史の 空白を自由に埋めることで彼を異分化の 英雄として描き、人種や国境を超えた共官 を呼び起こしています。安という人物が 私実と捜索の狭のはそうした文化的背景の 中で求められる象徴像となったからに他 なりません。捜索としての安介像が多くの 人々の想像力を刺激し、歴史に興味を持つ 経となることは文化的意義として肯定す べき側面もあるでしょう。ですが、それと 同時に捜作が私実にすり替えられ、あかも 真実であるかのように語られることは 決して許容されるべきではありません。 それは実際にその時代を生きた人々、 そして歴史そのものへの経緯を損う行為で あり、私と物語の選を曖昧にすることは 学問的誠実さを書く行動でもあります。 安介は確かに日本の中に登場する数少ない 違法人の1人です。しかし、その魅力や 語りの広がりがどれほど大きなものであっ ても、資料に裏付けられた事実とは 切り離して認識されなければなりません。 私たちが歴史に向き合う時、捜索の楽しさ と私実へのリスペクトは両立されるべき です。安けという存在がまさにその教会戦 に立っているからこそ私たちはその語られ 方に対してより一層の身長さと誠実さを 持つべきなのです。まとめ安の物語は わずかな資料から生まれた壮大な想像の 産物であり、同時に確かに日本市に刻まれ た実在の人物でもあります。信長に使えた アフリカ出身の男というその得意な障害は 今もなお私たちの心を掴んで話しません。 事実と想像。その教会戦を理解しながら 物語としての魅力と騎士的意義を合わせと いう存在をこれからも語り継いていく価値 があるのではないでしょうか。最後までご 視聴いただきありがとうございました。 このチャンネルでは歴史の人物をテーマに 解説をお届けしています。面白いと思って いただけたら是非高評価とチャンネル登録 をお願いします。コメント欄でのご感想や こんな人物も取り上げて欲しいという リクエストもお待ちしています。それでは 次回お会いしましょう。 [音楽]
人物や関連する出来事を主に解説するチャンネルです。
今回は「弥助」について着目して見ていきます。
○前回の動画
・織田信長に仕えた黒人武士「弥助」【人物解説】
URL：https://youtu.be/_hjASButGrM
○関連チャンネルはこちら
・社会チャンネル【本部】
URL：https://www.youtube.com/channel/UCR0nT-zi98pcwkTNEGPOLMg
・社会チャンネル【日本専門支部】
URL：https://www.youtube.com/channel/UCaeetduMS7VApDEay6MIkZg
・Discovering world history from Syakai Japanese
URL：https://www.youtube.com/channel/UCMQ0Kuu4FYMp46t3S7klGXA
使用した音声
「VOICEVOX:青山龍星」
動画の画像のイメージとしてAIで作成した画像も含まれています。
※参考文献・引用資料一覧（弥助の史実に関する一次・準一次資料）
・ルイス・フロイス『日本史』
原典：Luis Frois, “História de Japam” (c.1581–1594)
邦訳：松田毅一・川崎桃太編訳『完訳 フロイス日本史』（中公文庫、1991年）
利用箇所：1581年、弥助が織田信長と初めて会見した場面の描写。肌を洗わせた、健康で容姿端麗であることに信長が驚いたとする記述。
「信長は彼を初めて見た時、肌の色を疑い、体を洗わせて確認した。だが色は落ちず、ますます驚いた。」
― フロイス『日本史』より
・アレッサンドロ・ヴァリニャーノ『巡察記』
原典：Alessandro Valignano, “Sumario dos Nippon” (1583)
邦訳：松田毅一・川崎桃太訳『ヴァリニャーノ日本巡察記』（岩波書店、1982年）
利用箇所：弥助がヴァリニャーノの随行者として1579年に来日した経緯、および「カフリ（Cafre）」として記録された背景。
「我が従者の黒人、カフリ人は、人々の好奇の的となった。」
― ヴァリニャーノ『日本巡察記』より
・『信長公記』（しんちょうこうき）
著者：太田牛一
原典成立：16世紀末（信長の家臣による記録）
主要注釈書：佐藤和彦校注『信長公記（上・下）』（岩波文庫、1996年）
利用箇所：本能寺の変の際に、異国人（弥助とされる人物）が寺にいた可能性を示唆する記録の存在。
「異国の坊主が信長の傍近くにあり、その様を人々が見物して騒いだ。」
― 『信長公記』より（文意再構成）
・イエズス会報告書・年報（Cartas Annuas）
原典：Cartas Annuas do Japão da Companhia de Jesus (1581–1583)
所収文書：キリスト教布教報告書（ローマ教会・本部宛）
利用箇所：弥助が本能寺の変の後、明智光秀に捕らえられ、命を奪われず南蛮寺に送られたと記されている報告。
「明智はこの男（黒人）を殺す価値なしとし、南蛮寺に返した。」
― Cartas Annuas, 1582年報告より（意訳）